Аврелий
Августин
- "То, что сегодня называется христианской религией, возникло уже у древних, не отсутствовало оно и у зачинателей человеческого, рода. И когда Христос явился во плоти, истинная религия, которая была уже до этого, получает имя христианства."
| Аврелий Августин "О свободе воли"
|
"Если,
в самом деле, человек есть некое благо и не может поступать правильно,
если не захочет, он должен обладать свободной волей, без которой
не может поступать правильно. Но от того, что благодаря ей также
совершаются и прегрешения, конечно, не следует полагать, что Бог
дал ее для этого. Следовательно, поскольку без нее человек не может
жить праведно, это является достаточной причиной, почему она должна
быть дарована. А что она дана для этого, можно понять также и из
того, что, если кто-либо воспользовался ею для совершения прегрешений,
он наказывается свыше. Что было бы несправедливо, если бы свободная
воля была дана не только для того, чтобы жить праведно, но и для
того, чтобы грешить. Ибо каким же образом было бы справедливо наказание
того, кто воспользовался волей с той целью, для какой она и была
дана? Теперь же, когда Бог карает грешника, что же, по-твоему, иное
Он тем самым говорит, как не: "Почему ты не воспользовался свободой
воли для той цели, для какой она была дана, то есть для праведного
поведения"? - Далее, как то, что сама справедливость предназначается
для осуждения прегрешений и почитания праведных поступков, было
бы благом, если бы человек был лишен свободы волеизъявления. Ведь
то, что не сделано добровольно, не было бы ни грехом, ни праведным
поступком. А потому и наказание, и награда были бы несправедливы,
если бы человек не обладал свободой воли. Однако и в каре, и в награде
должна быть справедливость, поскольку это одно из благ, которые
происходят от Бога. Таким образом, Бог должен был дать человеку
свободную волю. " |
|
|
"Итак, как относительно предметов видимых, которых мы не видим сами, мы доверяем видевшим их, и также точно поступаем и в отношении остальных вещей, подлежащих тому или иному телесному чувству: так и в отношении того, что чувствуется душою или умом (ибо и это совершенно справедливо называется чувством -- sensus; откуда происходит и само слово s e n t e n t i a), т. е. в отношении тех невидимых вещей, которые удалены от нашего внутреннего чувства, мы должны верить тем, которые познали поставленные в оном бестелесном свете и созерцают в нем пребывающее." "Что христиане думают о высочайшем благе и о величайшем зле в противоположность философам, утверждавшим, что высочайшее благо находится в них самих Если бы спросили нас, что на каждый из рассматриваемых вопросов ответит Град Божий, и прежде всего -- что думает он о конце благ и зол: то он ответит, что высочайшее благо есть вечная жизнь, а величайшее зло -- вечная смерть; поэтому для приобретения первой и избежания последней нам следует жить праведно. От того написано: П р а в е д н и к о т в е р ы ж и в б у д е т (Аввак. II, 4; Римл., I, 17; Галат., III, 12; Евр. Х, 38)." |
|
|
Боже,
Творец вселенной, даруй мне, во-первых, силы усердно молиться Тебе,
далее, помоги быть достойным этого и, наконец, услышь и исполни
мою молитву. Боже, через которого стремится быть все, что само бы
по себе не было. Боже, который не допускаешь погибнуть и тому, что
само губит себя. Боже, сотворивший из ничего этот мир. Боже, который
зла не творишь, но дозволяешь ему быть, чтобы оно не стало еще злейшим.
Боже, который немногим, прибегающим к тому, что истинно, открываешь,
что зло есть ничто. Боже, через которого вселенная и со своею дурной
стороной совершенна. Боже, через которого не существует решительно
никакого разногласия, так как худшее согласуется с лучшим. Боже,
которого любит все, что способно любить, зная ли об этом, или не
зная. Боже, в котором существует все, по которому ни мерзость всей
вообще твари не мерзка, ни злоба не вредит, ни заблуждение не заблуждает.
Боже, который не восхотел, чтобы истину знал кто-либо, кроме чистых.
Боже, Отец мудрости, Отец истины и высшей жизни, Отец блаженства,
Отец добра и красоты, Отец умственного света, Отец пробуждения и
просвещения нашего, Отец залога, побуждающего нас возвратиться к
Тебе. |
|
|
|
|
|
|
| "О порядке" | |
| "Об истинной религии" | |
| "Об учителе" | |
| "Против академиков" |
| "Аврелий Августин родился в 354 г. в африканском городе Тагасте, в Нумидии, недалеко от Карфагена. Отец его был обедневшим римским патрицием, относившимся к христианству, скорее всего, с той смесью равнодушия и скептической настороженности, которая была характерна для большинства его современников. Крещение он принял лишь незадолго до смерти. Мать же Августина была ревностной христианкой. Она также причислена к лику святых, и, вероятно, благодаря этому история сохранила нам её имя: её звали Моникой." |
| |